昆仑墟。摄影/高金仓先生。

?相和歌·精列

厥初生，造化之陶物，莫不有终期。

莫不有终期，圣贤不能免。

何为怀此忧。

愿螭龙之驾，思想昆仑居。

思想昆仓居，见期于迂怪。

志意在蓬莱。

志意在蓬莱，周孔圣徂落。

会稽以土贲 丘。

会稽以坟丘，陶陶谁能渡？

君子以弗忧，年之暮奈何。

时达时来微。

【说明】

此是曹操晚年诗作。他不忌讳死的问题。在学仙、学周孔、学大禹的三者之间他选择了大禹。反映了对死的达观态度。体现了他“烈士暮年，壮心不已”的豪情。

【简注】

①精列：(未能查出原委。)

②厥初生：厥，之意。《书·无逸》“自时厥后。”初生，即初度。指初生之时。《离骚》“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”后称生日为初度。又宋·王应麟《三字经》谓“人之初，性本善。”曹操此句谓万物始生之初。

③造化之陶物：造化，创造化育。《淮南子·精神训》“伟哉造化者其以我为此拘拘邪！”也指天地自然界。杜甫《望岳》诗“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”陶物：培养和造就事物。《宋书·礼志一》“化之所陶者广，而德之所被者大。”在这里，造化、陶物意同。此句是说宇宙自然有育物功能。

④莫不有终期：终期，最后，结束时。或者末了，终点。有始有终。《诗·大雅·荡》“靡不有初，鲜克有终。”此句承前二句意谓，一切事物都有他产生，发展和成熟的过程。是有可遵循的普遍规律的，也是不可例外的。

⑤圣贤不能免，何为怀此忧：圣贤，即圣人和贤者。道德智慧极高的人为圣人。《易乾·文言》“圣人作而万物睹。”《论语·述而》“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者斯可矣。”《荀子·性恶》“故圣人者，人之所积而致也。”才能德行俱善的人可称为贤者。《荀子·儒效》“身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也。”有时专指才能。《谷梁传·文公六年》“使贤者佐仁者。”范宁集解“贤者，多才也。”有时专指德行。《荀子·王制》“欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”曹操此句是说，终结是一切事物的必然过程。那些有高超智慧德行的圣人亦不能逾越其制。又何必戚切于怀呢！实际是已经认识到人应当胸怀旷达宽广坦荡而无挂碍。

⑥愿螭龙之驾，思想昆仑居：螭龙，古代传说中的一种动物，蛟龙之属。《说文·虫部》“螭，若龙而黄。”《楚辞·九歌·河伯》“驾两龙兮骖螭。”又晋·郭璞《游仙诗·三》咏“虽欲腾丹奚谷，云螭非我驾”又《文选》唐·李善注引曹丕《典论》谓“夫生之必死，成之必败，天地所不能变，圣贤所不能免。然而惑者望乘风云，与螭龙共驾，适不死之国。”又谓“然死者相袭，丘垄相望。逝者莫反，潜者莫形，足以觉也。”曹操此二句意为要实现向生命更高层次过渡的升华目标。

⑦见期于迂怪：迂，拘泥而固执，不切实际。《论语·子路》“有是哉，子之迂也。”怪，怪诞。离奇古怪。韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》诗“忽惊颜色变韶稚，却信灵仙非怪诞。”迂怪，即迂腐怪诞。曹操此句意为，世俗把修出世升华生命质量的实践，总认为是迂腐的或怪诞的不够现实的行为。

⑧志意在蓬莱：蓬莱，古代传说中三神山之一。三神山为蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，传俱在渤海中。此句意谓，将着意于修学仙道。

⑨周孔圣徂落：周即周公。姬昌子，姬发弟。名旦，亦称叔旦。因采邑在周(今陕西岐山北)，称为周公。司马迁《史记·鲁周公世家》谓“旦为子孝，笃仁，异于群子。”“周公佐武王，作《牧誓》，破殷。”“其后武王即崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。”“及七年后，还政成王，北面就臣位。”周公曾预言“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”后果然。孔，即孔子。孔子鲁人。藉昌平乡陬邑。父叔梁纥，母颜氏。祷于尼丘而生孔子。善学通古，精诗女间 乐，熟礼善著，可遁金木水火土而无碍。通彻预测，长于预言。有预测专著《三备卜经》一书，诸篇多言佛事。读《易》，韦编三绝，叹“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”曾对弟子预言“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”宋·邵雍称孔子曾预言秦必代周。曹操此句意谓，周公、孔子是举世公认的大圣人，但还是要死亡的(徂落、死亡。)