唐初诗人骆宾王的《吟鹅》恐怕是家喻户晓、妇孺皆知的一首诗：鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。据说这是骆宾王七岁时完成的，字数不多，就把鹅的声音、形态、动作、河水环境等描绘了出来，自然传神。有许多的文章对这首诗进行了文学上的解读，在此不表。我自问自答了几个问题，算是对这首诗的另类解读。
 

　　第一个问题是，骆宾王看到了几只鹅?很多解读文章这样介绍，鹅鹅鹅这几个字，是骆宾王听到的鹅的叫声或者模仿的鹅的三次叫声，骆宾王看到的不过是一只鹅。有没有这种可能呢，骆宾王是在数那些正在叫的鹅。当人走近鹅群的时候，鹅一般会大声地叫。农村里有一种说法，鹅可以看家，就是因为鹅的叫声会告诉家里人，陌生人来了。一、二、三，骆宾王看到的是三只鹅。进而再想，诗歌里三是个虚数，表示很多的意思，这样骆宾王看到的可能是一群鹅。鹅本来在河边悠闲憩息，当骆宾王走近后，鹅叫唤着走进河里。一些版本的“鹅鹅鹅”中间没有标点符号，建议加上，这样阅读会更有节奏感。
 

　　第二个问题是，骆宾王诗歌里描述的是鹅的正面还是背面?在汉字里，有三个字表示头部与肩部中间的连接部位，即“脖、颈、项”，口语中常用“脖”，如鸡脖子、鸭脖子;书面语和科学术语常用“颈”，如曲颈甑、颈椎、瓶颈。“项”字在现代文中用得比较少，它的原意是“脖子的后部”，后泛指脖子。用“项”字的词汇或者语句，显得古典而有诗意，如项链、望其项背、三国张飞在千军万马中取敌将项上人头如探囊取物。骆宾王用了“项”字，既有诗意，又用的是原意。因此，此问的答案是，骆宾王看到的是鹅的背面，也就是骆宾王看着鹅是背向自己走开了，吟出了第二句诗。
 

　　第三个问题是，鹅为什么是曲项而歌，而不是直项而歌?一般而论，动物或者人大声喊叫或者歌唱是需要引颈的，也就是要拉直脖子，如“引吭高歌”。拉长脖子后，嗓子眼才会打开，人们也更容易控制气息和声音。人的颈椎有七块骨头，长颈鹿的颈椎也是七块骨头。不管是短脖子的人还是长脖子的长颈鹿，都能直着脖子。有一些动物的脊椎骨很多，如蛇有二三百块小小的脊椎骨，它的身体只能弯曲着，即使在它想要直立而进攻的时候。鹅在叫的时候也会拉直脖子，但因为它的颈椎骨一般在十七八块，每块骨头小而短，使得脖子容易弯曲。大多数禽类的颈椎骨数量都比较多，使得鸟的头部活动范围大而且比较灵活，因此在文章中写鸟们“曲颈而歌”“曲项而歌”“弯着脖子唱歌”，才是符合实际的也是科学的。
 

　　第四个问题是，鹅的密度是多少?骆宾王写的是白毛浮在绿水上，而没有写白鹅浮在绿水上。按照简单的力学知识，一个物体能够在水上漂浮，其密度一定小于水的密度;一个物体能在水中悬浮，它的密度则等于水的密度，不然这个物体就会下沉，除非额外添加向上的力。鹅的羽毛很轻，自然是能够浮在水面的。鹅本身呢?好像没有人测过鹅的密度，可以推断的是，鹅不做任何动作也能浮在水面上，它的密度一定是小于水的密度的。主要是因为，鹅有一身蓬松的羽毛增大了鹅的体积，而且这些羽毛不吸水，仿佛不会游泳的人身上加了游泳圈。从诗的语言分析，骆宾王先写声音，再写颈部头部，视觉逐渐下移，写到身体，用白毛来代表整个鹅身，再下移到水面，目光最后将停留在水中了。通过粗略观察鹅静止时露出水面的体积，会发现鹅的密度大约不足水的一半。
 

　　第五个问题是，骆宾王看到的水为什么是绿的?我们能看见某种颜色，是那种颜色的光进入了我们眼睛。例如，我们看见绿色，是绿色的光进入了眼睛。我们看见白色，是均匀混合了赤橙黄绿青蓝紫七种颜色的光进入了我们眼睛。骆宾王看见的绿色，可能来自于自河底的绿色植物(如少量的青苔、绿藻等)发出的光线，也可能是青山在水面的反射光，还有可能是白色光进入河水后，其他颜色的光被河水大量吸收，剩下的绿色光线形成漫反射进入我们的眼睛。光线在水中传播时，波长越长的光越容易被吸收，波长较短的波容易被反射或者散射回来。就河水、湖水与海水而言，因为海水较深，吸收掉的长波就越多，因此反射出来的是较短波长的光(蓝紫)，而较浅的湖水反射的光有较多较长波长(青绿)的光，这是为什么人们多看到湖水青绿而海水蓝的原因。
 

　　第六个问题是，骆宾王知道鹅的脚是什么样子吗?掌这个字，一般用于描述人的手心脚心或者四蹄动物的脚，或者类似的形状，如手掌、脚掌、熊掌、鸭掌、仙人掌，骆宾王用说红色的鹅掌来划水，是没有错的。中国汉字里还有一个字，是蹼，本意“足趾之皮也”，专指某些两栖动物、爬行动物、鸟类脚趾中间的薄膜，动物们主要用它来拨水。与鸭、鹅相比，鸡的足蹼较小，因此它的拨水能力差，游泳本领弱。用“红蹼拨清波”来描述鹅洑水的情形，显得更科学一些，但“红掌拨清波”更通俗易懂、更形象一些，诗歌的语言毕竟不同于科学的语言。人的手指脚趾间没有蹼一类的东西，只能用掌来游泳的。现在，已有厂家专门为人设计生产了手蹼脚蹼，帮助游泳者提高游泳速度。游泳比赛中有一种动作叫蛙泳，游泳者不像蛙类那样有脚蹼，只是模仿了蛙的划水蹬腿动作，速度比自由泳姿要慢。
 

　　第七个问题是，鹅是逆水游走还是顺水游走的?鹅主要生活在平静或者缓缓流动的水面，而不会生活湍急的河流之中，所以人们常会看到鹅在水面悠然自得的样子。鹅倘若是顺水而行，大可不用拨动清波的，所以鹅要么是在静水中要么是在逆水中，拨动了足蹼。当足蹼给水一个作用力，水再给鹅身一个反作用力，如人的划船一样，鹅受力便游动起来。需要说一下，“拨”这个动作，主要是指前后左右的移动，动作幅度不会太大，如拨弄琴弦、拨动算珠;与拨常在一起的一个字，是“挑”字，主要指上下移动，动作幅度较大;如挑刺、挑灯夜读。当年西汉才子司马相如弹琴向美貌的卓文君求爱，当是“琴挑卓文君”，要比“琴拨卓文君”来得有力度，才成就了“文君当垆、相如涤器”的爱情佳话。另外，如果是描写人的脚在水中划水，即使这个人是水上飞会轻功，大概也不会是“赤足拨清波”，而是“赤足踩清波”了。
 

　　第八个问题是，骆宾王所处的时代有环境污染吗?答案是不言而喻的。倘若河水像今天这样被污染了，鹅怎么会歌唱，大概只能挥泪告别;倘若仍然水绿，也是绿藻过剩，或者如“绝望的死水”所呈现的可怕的绿，鹅在水中无食可觅;倘若个别的鹅已适应了环境，变得百毒不侵，红掌自然无法让人看见的，因为河水早已没有了清波。骆宾王生活在唐代初期，大约为公元七世纪的中叶，那时农耕文明对环境污染极小。能够弄脏河水的，大概也就是洗衣物、农具、碗筷和洗澡这类活动，远远够不上今天的污染标准。神童骆宾王即使转世到今天，幸运地听了几只鹅叫，看到了鹅在游泳，恐怕再也吟唱不出这样优美的诗句了。话说回来，在唐初的那时候，可能弄脏河水也是非常严重的事情。时代在变，标准降低，仍然难以做到环境不被污染，人们无可奈何。
 

　　第九个问题是，你相信这首诗是骆宾王七岁时的作品吗?我的回答是不相信。一般而言，那些英雄、领袖、天才小时候的聪慧和能力往往会被后人夸大。《唐才子传》说，骆宾王七岁能赋诗，这可能是真的，那是人们对小孩的褒奖，因为一般人对小孩子的诗作的要求不像对成人的诗作那么高，但没有说他七岁就写了《吟鹅》这首诗。而且，中国古代的数字描写多是虚写，不是实写，比如说曹植的诗句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”是在七步之内写出的，七也并非实指。不管是否七岁时所作，骆宾王的这首《吟鹅》和后来的《帝京篇》《在狱吟蝉》《代徐敬业传檄天下文》等诗文，确定了他在唐初文学上的地位。补充一点，最近几年，中国文坛上出现一男一女少年作家，一个姓韩，一个姓蒋，风光一时，现在看来他们的少年作品不是他人捉刀也至少是他人精心斧正的，真相被揭穿之后神话破灭。
 

　　最后一个问题，对诗歌做这种悬疑式的分析合适吗?著名作家、教育家叶圣陶在《文艺作品的鉴赏》中写道：“如果仅能按照字面解释，也接触不到作者的所见所感。王维的一首诗中有这样两句：大漠孤烟直，长河落日圃。大家认为佳句。如果单就字面解释，大漠上一缕孤烟是笔直的，长河背后一轮落日是圆圆的，这有什么意思呢?或者再提出疑问：大漠上也许有几处地方聚集着人，难道不会有几缕的炊烟吗?假使起了风，烟就不曲折了吗?落日固然是圆的，难道朝阳就不圆吗?这样地提问，似乎是在研究，在考察，可是也领会不到这两句诗的意思。”他希望读者“驱遣着想象”来欣赏诗歌。骆宾王的这首《吟鹅》具有极强的画面感和意境，倘使如此放进科学和问题来分析，使诗歌欣赏变得支离破碎了。但是诗无达诂，用发散思维做不拘泥文学传统的解读，也是别有一番滋味在心头的。


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